ПОКАЯНИЯ ОТВЕРЗИ МИ ДВЕРИ…

  «Откуда начну плакати окаянного моего

жития деяния? Кое положу начало, Христе,

                                                                         моему сетованию?»

                                                                         Из покаянного канона св. Андрея Критского

 Установление в Христианской Церкви Великого поста, или Святой Четыредесятницы, связано со словами Христа, сказанными Им о Своих учениках: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Вне сомнения, апостолы запечатлели в сердцах эти слова и, вспоминая последние дни Господа и Голгофу, ежегодно проводили их в посте.

Сколько дней они постились и как – мы не знаем, но обычай этот распространился всюду, где было проповедано Евангелие. Свт. Ириней Лионский (II) писал еп. Римскому Виктору, что «по мнению одних следует поститься один день, по мнению других – два дня, третьих – даже больше, причем некоторые мерою своею почитают 40 дневных и ночных часов»

Памятник III в. говорит уже о недельном посте, отправляемом христианами во дни еврейской пасхи. «На пасхе, читаем мы в нем, - поститесь от 10-го дня (месяца Нисана), от понедельника и до пятка употребляйте один лишь хлеб, соль и воду в 9-м часу (по-нашему в 3 часа дня), в пятницу же и субботу поститесь целиком, не вкушая ничего». Ужасные гонения, каким подвергались христиане того времени со стороны Римской империи, постоянное ожидание пыток и казни, призывали их к неослабному бодрствованию и высоким добродетелям. Отсюда недельный пост перерастает в Четыредесятницу, причем самое число сорок заимствуется из подражания сорокадневному посту Христа (Мф. 4:2)

Что касается исчисления постных дней Четыредесятницы, то в этом вопросе в разных церквах была различная практика. Свт. Евсевий Кесарийский в своем сочинении «О Пасхе» исчисляет пост в 6 недель, по нему получается 42 постных дня, из коих 40 составляют Четыредесятницу и 2 – пятницу и субботу нашей Страстной недели. Западная паломница Сильвия Аквитанка, посетившая в IV в. Иерусалим, пишет: «Здесь перед Пасхой соблюдаются 8 недель. И потому соблюдается восемь недель, что в дни воскресенья и субботу не постятся, за исключением одного (великого) субботнего дня, в который поститься необходимо… Итак, из 8 недель, за вычетом 8 воскресений и 7 суббот, остается 41 день, проводимый в посте».

Из богослужебных особенностей Великого поста следует отметить обряд прощения, совершаемый в последнее перед постом воскресенье после вечерни. Этот древнейший христианский обряд своим происхождением обязан первым палестинским отшельникам. В лаврах прпп. Саввы Освященного, Евфимия Великого и других палестинских монастырях установился обычай проводить монахам пост в абсолютном уединении по примеру Христа, проведшего так 40 дней в пустыне. Поэтому в названное воскресенье все монахи собирались в храме, пели последнюю вечерню, после которой прощались друг с другом и рано утром покидали монастырь, уходя в отдаленные пустынные горы. В обителях оставались только больные, их обслуживающие иноки и один священник. В период персидских нашествий на Палестину (VII-XI вв.) монахи вынуждены были часто оставаться Великим постом в монастыре, чтобы в случае нападения быть защитой для больных собратий. Так трогательный и поучительный обычай проведения поста в пустыне упразднился, обряд же прощения, откуда и самое воскресение называется «прощеным», распространился по всей Церкви, напоминая верующему о необходимости примирения с обидевшими его, дабы ему самому получить прощение от Бога.

 На первой седмице Великого поста в Николо-Тихоновом монастыре богослужения совершал епископ Кинешемский и Палехский Иларион в сослужении и. о. наместника иеромонаха Паисия (Короткова) с братией обители. Преосвященный архипастырь возглавил чтение Великого канона преподобного Андрея Критского   и Литургию Преждеосвященных Даров.